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民俗学网络讲坛·第三季第二讲 || 吴新锋:秃女的线团:泾川秃女故事的叙事结构与庙会节日实践

 

202149日晚,由重庆工商大学亦博网站主办,亦博网站社会学系承办的“重庆工商大学青年社会学者网络论坛(第三季)第二讲”在腾讯会议平台成功举办。此次讲坛有幸邀请到石河子大学文学艺术学院吴新锋副教授为我们主讲“秃女的线团:泾川秃女故事的叙事结构与庙会节日实践”,我校亦博网站民俗学教师陈洪东博士与谈、孟令法博士主持,校内外70余名师生共同参与。

吴新锋副教授讲到,甘肃省泾川县有十大庙会之说,其中有四个为九天圣母庙会,而四地的九天圣母传说均共享一个秃女故事。这一故事可分为“娘家在长武型”“本村余家女型”和“二祖救秃女型”三种,它们不仅包括民间故事中常见的家庭受虐情节,而其叙事结构还与现实中的民间信俗及其实践有着“对应”“偏离”及“衍伸”等多种关系。接下来,吴新峰副教授从以下四个方面对泾川秃女故事的叙事结构与庙会节日实践做了具体阐述。

一、泾川历史人文环境与泾川十大庙会节日

讲座伊始,吴新锋副教授先介绍了泾川的地理位置:地处甘肃陇东,是平凉市下属的一个县,紧邻陕西咸阳长武县,地形上川塬相邻。泾川人文历史积淀深厚,佛道二教都有很好发展。佛教有百里长廊,道教也有千年神话。在介绍十大庙会时,吴新锋副教授解释了没有把回山的西王母庙会列在其中的原因——泾川十大庙会是民间性的,而西王母庙会在全县排第一位,因而不在十大庙会之中。回山每年320都会举行西王母庙会,每年规模在十万人以上。2014年后,官方改为农历七月十八举行隆重的祭祀西王母庙会,而我国台湾省也会有人前来拜谒,因而西王母庙会也成了沟通海峡两岸的交流基地。

吴新锋副教授自述了其参加2017年第1049届西王母庙会的情形。西王母庙会的届数是按照宋代考古碑重修西王母庙来计算的,有别于其他地区的三月三庙会日。此地考古碑重修西王母庙是三月二十日竣工的,因而选择将该日作为庙会日。此地的西王母庙会完全是民间性质的,主要由当地西王母经理会,也就是国家级非物质文化遗产传承群体进行组织。随后吴新锋副教授展示了他几次调研中的照片,向大家分别解释了顶神的含义:民间一些能够通灵的人,他们通常会以“伤害”身体方式成为“神”得以降临人家的媒介,现主要服务于庙会;讲解了求子、求学还愿的规矩和解锁事项的缘由。

二、泾川秃女故事的叙事结构

吴新锋副教授按照调查情况将泾川秃女故事分为三个类型:泾河川“娘家在长武”型秃女故事、北塬上“本村余家女”型秃女故事及梁河川“二祖救秃女”型秃女故事,并用地理走势图讲解了三个秃女故事类型的空间分布。吴新锋副教授先讲解了泾川凤凰山秃女故事的来历和发展,这是其他地区秃女故事发展的引子;在讲解“本村余家女型”秃女故事时,吴新锋副教授强调,之前玉都镇庙会规模最大,且该地是先有玉秃庙,再有玉都镇;而“二祖救秃女型”故事则和北塬上的相似,但该地讲故事重点放在了秃女子遇到陈、刘两位祖先并在其帮助下认娘家,后陈、刘二祖成为秃女两位护法这一情节,而对于秃女在家受虐待的情形选择放在后面或干脆不讲。故相对于其他村落,梁和川秃女故事的讲述不成体系。

三、娘家在长武型:信仰实践与主流叙事的对应、偏离与衍伸

在该部分,吴新锋副教授主要讲解了秃女叙事是如何影响实践的。河北霸州也有秃女故事,但它主要讲了脱发村和长发村两个地方的来历,更像是地方风物传说。故事和传说的差异,在于一定要和地名、历史的东西关联,秃女故事具备信俗叙事的典型特征。秃女故事中的线团具有导引功能,它指引秃女嫂子来找她,而秃女则惩罚了嫂子,空间上则表现为从长武马寨到泾川东坡到苏家河到紫荆坡……最后到回山的线性发展模式,是一种空间叙事,而这种空间叙事和信俗空间是一致的。这种空间串联对实践也产生了影响,长武、马寨有求雨的水社,两地每年都会到凤凰山举行求雨仪式;在农历七月初七这一天,凤凰山还要看“娘家”长武人来没来,拿了多少东西,上了多少贡,这是一种拟亲属的行为。

在主流叙事之外,张学俊在泾川窑店东坡九天圣母庙收集到一个秃女故事版本,其文有很多古事。该版本讲述了九天玄女奉西王母旨意携带法器下凡帮助中原皇帝战胜蚩尤,世人尊九天玄女为九天圣母;除此之外还有很多种说法:东汉末年有一妖魔在泾川伤人无数,九天玄女奉西王母之命降生在长武洪家,来到东坡窑店遇到两个地痞,便大显神威从天降下两条龙抓住两个地痞的头,现在窑店九天圣母庙的柱子上还盘有两条抓着人头的龙。总的来说,张学俊版本解释了庙里两条龙抓两个人头的来源,但与秃女救助孕妇、窑店庙会求子灵验的事象相偏离。

与张学俊版本的“二龙抓地痞”不同,顶神版本所讲龙抓两人头中的一个是秃女哥哥,一个是秃女未婚夫。在长武的哥哥要送秃女到窑店成亲,窑店未婚夫来接亲时,秃女借口去往窑店东坡解手并在此坐化。秃女坐化后,上天派下两条龙来惩罚她的哥哥和未婚夫。在与吴新锋副教授的交谈中,两位顶神认为东坡的供奉是错的,他们应该供奉西王母才对,所以他们平时都是到泾川回山西王母宫里跑庙上香。顶神借用秃女故事衍伸西王母的内容,从本质上来看,应是两位顶神的叙事和信俗实践很可能是“娘家在长武型”这种主流叙事向当地影响力最大的西王母叙事的一种延伸,而这种延伸性对应展示了泾川女神向当地影响最大的西王母和乡村影响最大的九天圣母间所存在的微妙生态关系。

无论是大范围对应还是小范围偏离或延伸,“娘家在长武型”秃女故事及其信俗实践在泾河川都是非常丰富和复杂的。秃女的线团连接起一个个生动的故事和一系列鲜活的民间信俗活动。线团的一头是秃女苦难家庭生活的此岸,线团的中间是秃女修炼、显神迹的觉醒过程,线团的终点是秃女坐化成神的彼岸。从生活叙事到信俗叙事,传说的主角由秃女转变为九天圣母(有时是西王母),这种变化从根本上是由秃女故事的叙事伦理和现实功能共同决定的。

四、本村余家女和二祖救秃女;线团功能的退化与传统制约

在本部分,吴新锋副教授用图表展示了“线团”在不同地方之秃女故事中的差异。从“娘家在长武”到“本村余家女”再到“二祖救秃女”,可以看出“线团”功能的退化非常明显。玉都九天圣母庙上的碑刻写着九天圣母是“玉都紫府余门良善家”的本村余家女余秋香,从而使秃女坐化后使得本地秃女庙具备了宗庙的性质。然而,现任庙会会长余拉索提供的两个版本的秃女叙事却和现实的信俗实践存在着某种偏离。

相比之下,“二祖救秃女型”故事及梁河川九天圣母信俗实践则非常明确——梁河川九天圣母的讲述核心是将渠刘村陈姓和刘姓祖先纳入叙事之中,因为秃女出生、受苦经历的情节在二祖救秃女中常常被后置,甚至忽略。当地刘伯夫《西王母的传说和故事》一书有一篇《九天圣母上回山》,其中将西王母称为金母娘娘。吴新锋副教授根据这一称呼揣测此版本是受台湾省相关叙事及与西王母叙事互动的一种新表述,但此故事并没有记载陈、刘两姓祖先后来成神,并做了九天圣母护法的情节。

在最后的总结中,吴新锋副教授陈述了秃女的核心叙事结构:秃女降生—受到刁难—放羊捻线—天机泄露—拎线团坐化成九天圣母,讲述了三个不同类型和对应、偏离及衍伸三种关联机制,同时也关注到作为叙事之眼的标志物“线团”——为现实中的庙会游行路线提供了神圣证明。虽然功能在“本村余家女”和“二祖救秃女”中被弱化甚至完全消失,但线团这一标志物却始终存在。这一方面体现了当地叙事传统的强大统摄力,另一方面也说明各自服务的信俗实践有着不同的现实目标,而这比主流叙事增强了祖先信仰的意涵。

五、互动与总结

在互动和总结中,孟令法博士首先对吴新锋副教授的精彩演讲致以诚挚感谢,随后总结到,吴新锋副教授通过母题和类型分析方法,不仅勘察了民间口头叙事和民间信俗间鲜明而复杂的关系,还从西王母的神话故事延伸到九天圣母庙会及其口头传统的关系。此外,还从历史的发展到空间的分布以及佛教和道教的相互融合,从而为我们呈现了当地人从自然的观察到神迹的复述,再到用身体实践的信俗。由此指出,吴新锋副教授细致入微的田野调查是值得所有从事民俗学及相关研究的人均需学习的。

陈洪东博士再与谈中向吴新锋副教授咨询了秃女故事在其他地方是否存在;四川九寨沟是否存在秃女故事。吴新锋副教授答到,西王母故事全国都有,秃女故事则主要集中在陕甘地区,而九寨沟秃女故事的存在状态则需进一步调研。随后陈洪东博士对秃女故事的功能性和实践性提出自己的理解,他认为这种文化主要是寓意、情感和道理,不一定真实但是在折射现实。随后有网友提问到西王母和王母娘娘之间的联系与区别,对此吴新锋副教授解释说,王母娘娘出现较晚,西王母出现更早,到汉代已经有成熟的民间信俗体系,到唐代西王母已经成为道教女神最高神。其实,西王母和王母娘娘是同一个神,只是不同时期有不同的名字,且其功能产生的分化;另一位听友向吴新锋副教授请教到,当在采访中遇到两位受访者对同一概念产生完全不同的叙述时,最终如何界定此概念。对此,吴新锋副教授认为,首先要确定概念是地方性知识还是学术常识,如果是学科知识应尽可能再辨析的基础上采用学界已公认的理解;如果是地方性知识,则需对不同人的诉求加以分析,并多访问当地人以确定此术语或说法的“最大公约数”。换言之,要站在全局辨析各种解释的合理性。

通过本次讲座,吴新锋副教授为我们呈现了一个具体口传叙事在地方社会的生长状态及其对地方设的影响,让我们对故事母题、类型及其叙事功能有了更深入的认识。于此,再次感谢吴新锋副教授的精彩讲述,感谢参与本次讲座的校内外老师和同学们的大力支持。

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